馬來西亞華文教育的鬥士-林連玉先生

 誰是林連玉?

林連玉(Lim Lian Geok，1901/8/19－1985/12/18）是馬來西亞華文教育工作者、教育家，出生於中國福建永春，原名林采居。

他畢生堅持「民族平等，語言平等」的信念，致力維護華文母語教育和積極爭取把華文列為馬來西亞官方語文之一。林連玉疾呼反對《1961年教育法令》(又稱《達立報告書》)強迫華文中學改制，極不利於華教發展的條款，聲稱“津貼金寧可不要，獨立中學不可不辦”，只為延續華文中學一脈香火的獨中基於民族文化不可亡的原則，終於被教育部長取消教師註冊。同年，他被馬來西亞聯邦政府正式褫奪他的公民權，理由是：

(1)故意歪曲與顛倒政府的教育政策，計劃的激動對元首及聯合邦政府的不滿

(2)動機含有極端種族性質，以促成各民族間的惡感與仇視，可能造成動亂。他被迫展開一場歷時三年的法律鬥爭。

他從此隱居在吉隆坡二十年。1985年12月18日逝於吉隆坡。林連玉在吉隆坡隱居二十年的這段期間是出奇的寂寞和清苦的，但是在他死了之後卻又很出奇的震動和偉大。林連玉在生前的訪探者稀疏，甚至連他的生計也曾成問題，但是在他死的時後卻立刻出現上萬人空巷送葬的場面。他死後被馬來西亞華人教育界人士稱為「族魂」，也有人稱他為「馬來西亞華文教育之父」和「華教第一鬥士」。1987年宣布把林連玉逝世日12月18日定為華教節，以纪念林連玉先生對華文教育的貢獻，也希望藉此宣揚他的多采多姿、共存共榮的主張，並貫徹他的理想


發跡的社會背景

       林連玉小時候在中國鄉下成長而少年在廈門度過，1924年以破記錄成績畢業於集美學校師範部文史地系，受挽留在母校服務。早年的中國教育奠定了他良好的中國古文基礎。林連玉的教育是純中文的，具有「儒家思想和儒者姿態」。然而1927年因中國時局動亂，學校被關閉來到南洋，他先後在霹靂州愛大華及印尼爪哇任抹阜任教。 由於他喜歡在報章上發表言論，引起了荷蘭政府的猜忌，他當時趁這個機會離開到馬來亞巴生共和學校服務，而從此改名「連玉」。1935年，他在吉隆坡尊孔學校（後來改為尊孔獨中）任教一直到1961年8月被馬來西亞政府驅逐離校為止，期間致力於維護華文教育，主張民族、語言平等，推動了馬來西亞華校教師會總會（教總）和馬來西亞華校董事聯合會總會（董總）的成立。

        廿世紀初期從中國到南洋的知識分子們都是生長在孫中山等人鼓吹華僑參與反清革命的動蕩年代，內心自然地充滿了為華人民族以及其他對抗強權奮鬥的正義感，深層心態多少具有一點「中國情結」。大部分當時的華人居住在馬來亞的目的只是為了賺夠錢就回中國，而且多數人也不通當地語言，因此經常遭到當地土著，以及一些英國政府的一些不好的官員們的排斥和歧視，在這方面林連玉對於民族平等是憤憤不平的，而且他後來也激勵大家爭取華人公民權。同胞情緒或「中國情意」在今天的馬來西亞華人民間還依然存在着，但只是表示要緬懷當年馬來亞華人反清革命先烈們，還要教育青年一代學習他們不畏艱辛、勇往直前的精神，也認為這會更好地傳承和發揚中華文化，並無要求說一定要回中國，但發揚中華文化的事項受到中國來訪的大使程永華也對此高度讚揚。

心得

        對於林連玉先生的事蹟能有所認識，應該歸功於一位馬來西亞的華人室友。如果當初沒有林連玉先生致力於馬來西亞華文教育的保留，我想現在馬來西亞的華文教育可能不復存在。室友曾提及，馬來西亞獨立中學的華文文憑早已為世界所接納，卻唯獨不能申請馬來西亞本國的大學，導致馬來西亞出國留學生數量一直很多。在全世界都在爭奪人才的同時，馬來西亞的政府卻對不斷流出的華人人才視若無物，其對華文教育的打壓更是令人心酸。那種對政治的無奈與不滿，想必當時林連玉先生一定有更深的體會吧。這是活在語言統一的台灣的我們無法想像的痛。

         透過這次報告的了解，很慶幸自己能很安逸的生活在台灣，接受屬於自己的語言教育，同時，更感恩有林連玉先生的堅持和犧牲，延續了屬於馬來西亞華人的文化記憶。我想也只有”族魂”二字才能夠配得上他的付出吧。

 資料來源

維基百科
http://zh.wikipedia.org/zh-hk/%E6%9E%97%E8%BF%9E%E7%8E%89

Facebook林連玉先生
http://www.facebook.com/pages/lin-lian-yu-Mr-Lim-Lian-Geok/175318512074#!/pages/lin-lian-yu-Mr-Lim-Lian-Geok/175318512074?v=info


光明日報
http://www.guangming.com.my/node/6730?tid=19

見微知著--由沙勞越見東南亞華人社會

2010.11.05 東南亞社會與人文 林煜堂教授演講


1.社會結構 (social structure) :社會成員中社會關係的安排
  結構影響構成分子之間的關係，而社會結構是安排社會中的人際關係 (social relation)，社會結構的具體表現在人群社會關係的結合。
 在微視社會學的組織水平上，個人的行為因地位 (status) 和角色 (role) 而定型；這些地位和角色，把個人與更大的社會結構連結起來，佔有這些社會地位的人，組成團體；而微視水平上的許多團體，又連結成鉅視水平的社會結構，如經濟體系、政治體系，和家庭。

*社會地位 (cocial position) :地位可界定為社會的一個位置，而整合於一種位置的網路，個人佔有的位置即可看到他與社會組織的關係，雖然地位一詞含有特權的性質。但在社會學上它僅指一個人在社會中所適合的位置，而沒有高低的分別，地位大致上可分為天生 (ex.性別、種族、階級、年齡) 與成就的地位 (指個人經由努力所得到的地位，ex.教育程度、職業、婚姻狀況)，首要地位 (當一個人的地位大體上能決定他的社會認同，也可能是一個具有特別象徵意義的職位)。
<Ex>雖然15歲以下的人口佔30%~40%，但是其社會地位並不顯著。

2.沙勞越華人的社會結構

{沙勞越[馬來西亞的洲屬]人口比例: 1.土著30% (大多為基督徒) 2.華人26% 3.馬來人22% 4.其他  22%}

*核心家庭(small union):夫妻兩人及其未婚孩子 → 華人最基本單位(simple)
*父系社會(paternity/patitional):僅算男性一方而來的共同後裔。
*房親(lineal): 同一個祖先的男性所組成。權力駕馭在家庭之上 (限同姓氏，不包含不同祖先和不同姓氏)。
*族親(clan):同樣姓氏，五百年前是同一個祖先(ex.血緣公會、姓氏公會) → 較不密切、沒凝聚  力、較為鬆散
*方言族親:地方公會各自為政，同業者多是同相同方言的人，後來也出現以職業行會為新組會原則。

【小結: 根據地緣、血緣、業緣、遊藝興趣間的分化關係，形成華人社會社團的多樣性，其內部有複雜的競爭與合作關係。而團體之間會經過裂解分化(如大鄉再分為小鄉)，也會有合作的現象；例如許多姓的人合起來成立一個宗親會或宗祠，或不同村、里的人合為較大的州府會館。在面對華人以外民族的競爭時，華人也會逐漸脫離方言畛域、姓氏血緣、職業分別，嘗試發展成為一個整合性的華族概念。】 
3.華人工商總會(The Federation of Chinese Association)所有的華人經營的生一集合在一起，為華人註冊組織中最高 → 希望華人能夠團結

*統籌統辦 (ex. 統教:統一課本、教法、師資、考試、文憑)
 
4.華人社會中的階級:
  i. 商(merchant) → 階級最高 leader
  ii.官(officer) → 人最少
  iii. 工(labor) → 人最多

 < p.s: 讀書人的地位並不是很高 >

※※

真的很開心能夠在東南亞社會與人文的課程中參與林煜堂教授寶貴的演講，由我們的學長來帶領我們更深一步的認識東南亞。雖然演講的一開始有一點不習慣林教授的口音，但對於整個演講的內容是沒有太大的影響，因此反而有一種身歷其境的感覺。

林教授有提到東南亞的社會結構，並且以他的故鄉--沙勞越為例子，也對於社會結構中許多特有的名詞做了清楚的解釋，其中沙勞越主要多為核心家庭及父系社會，這點和台灣非常相似!之後提及的房親和族親，也都非常類似由大陸過來台灣所組成的宗祠團體；但由於馬來西亞有非常多的種族聚集在一起，所以當地的華人形成台灣較少見的華人工商總會等等組織，而當地的社會階級也和台灣有些許的差別，在台灣是相對更重視教育以及升學的!

林教授以沙勞越的例子來作為整個東南亞的縮影，雖然每一個地方都一定會有些微的差別以及其獨特的風情在，但在本次的演講之中，實在對於東南亞的華人社會有了更近一步的認識。非常感謝老師精心安排本次的演講!

東南亞跨國牽絆─霾害

這一周要討論的是東南亞國家的環境問題、其治理方法以及我們這一組的心得感想。

「霾害」長年以來對東南亞各國造成嚴重的影響，而且近年來更與其他環境問題，例：聖嬰現象、乾旱、褐雲現象…雙重作用下引發了跨國的環境問題。「霾害」是各國要聯合治理，互相協助解決的問題，但這一周我們把重心放在印尼這個國家，為本門課作簡單的介紹。

何謂霾害？簡單一點來說就是沙塵暴。而濃煙問題常常跟隨著霾害出現，我們發現這些原因時常導致印尼發生大火，使鄰國(馬來西亞、新加坡…)霾害激增，影響這些國家的空氣品質，和航空交通，其主要的導致原因有：

1.森林火災

聖嬰現象在東南亞地區鑿成影響，使原本應該濕潤多雨的天氣變得乾燥。印尼多處地區因為高溫引發森林大火，導指鄰國霾害。

2.泥炭地開發

  在09年曾有科學家指責東南亞國家，為了生產棕櫚油和廉價木材，大舉汲乾並開發泥炭地，這種作法恐將使危險的全球暖化趨勢加劇。泥炭地蘊含大量來自植物的二氧化碳，已貯存了數千年之久。原本，這些二氧化碳因為泥炭地被水覆蓋著儲存於土壤中，一旦經過大火燃燒，土地暴露於空氣中，二氧化碳便會開始釋出。這些大量二氧化碳的排出會加劇溫室效應。

3.「燒芭」火耕方式耕作

   星星點點散落著焚燒後殘留的燻黑樹樁，那是農夫傳統上採用點火方式，以低廉成本把荒地變成農園。有人會納悶「火耕不是最傳統的農地開發方式嗎?為什麼會造成如此嚴重的環境問題？」其實，如果只有傳統的農民使用這種方是耕種，不會導致如此嚴重的問題，主要因為大種植園也採取這一做法，才導致形勢更惡化。綠色和平組織東南亞地區的森林保護人士表示，除非是對違規者採取行動，而違規者主要是大的種植園主和木材公司，否則民眾未來幾年還得吸入霾害的濃煙。

   

「霾害」問題確實發生在東南亞地區，且已經帶給東南亞地區國家與居民困擾，東協已經著手幫助解決此項環境問題，也有許多國家跳出來幫助印尼降低霾害的威脅。

為防治霾害，東南亞國家協會（東協，ASEAN）九國已經在2002年簽署「東協跨國霾害污染協議」，聯手對抗霾害問題，但印尼尚未簽署協議；不過，霾害問題在前幾年更形惡化後，多國已經撥款以幫助印尼農民改用火耕以外的耕種方式。

07年，東南亞國家誓言減半火災事件，印尼環境部長維托勒（Rachmat Witoelar）指出，「我們不敢保證可以完全防範森林火災的發生，不過我國將以降低40-50%火災發生率為目標，盡力做好防範工作」。維托勒表示，與會的環境部長們皆同意通過一項行動計劃，其中包括教導農民避免採用刀耕火種的技術，以及提供農民合適的農耕器具等。印尼、新加坡與馬來西亞三國亦攜手合作，希望以事前努力來撲滅森林大火的火種，內容包括人員訓練、火災防制、泥炭地管理與公共教育宣導等等。

09年東南亞國家協會（ASEAN）在新加坡召開環境部長會議後同意，每年召開預防霾害論壇，解決林火問題。此外，印尼代表也承諾，要達成每年減少20%林火數量的目標。ASEAN10國環境部長並同意採用由新加坡提議的環境永續和氣候變遷方案。

ASEAN多國都已簽署2002年擬定的「東協跨國霾害污染問題」協議（Asean Agreement on TransboundaryHaze Pollution），但經常因為林火引發跨國霾害的印尼，國會仍未批准這項協議。印尼環境部助理部長麗雅娜（Liana Bratasida）指出，印尼希望從每年減少2%、3%的溫室氣體排放量，到達成每年減少20%的林火數量。這也是印尼承諾在2020年減少溫室氣體排放量達26%的一部份。

綠色和平國際環保組織表示，紙漿與棕櫚油大廠金光集團(APP)，為求擴大經營版圖，大肆破壞印尼的泥炭地雨林，嚴重威脅當地生態，造成溫室氣體大量排放。因此綠色和平印尼辦公室代表Nur Hidayati呼籲，各企業、政府與民眾一同抵制購買APP藉由破壞生態環境製成的產品。如雀巢、聯合利華等跨國企業已停止向APP購買紙類產品，漢堡王也停止購買印尼棕梠油。

新加坡環境及水源部長雅國在第五屆次區域部長級會議上宣佈，新加坡將撥款80萬新元（約新台幣1792萬元），推動兩項計畫協助印尼控制林火問題。這兩項計畫將包括協助印尼蘇門答臘省居民管理容易引發林火的泥炭地，及訓練當地居民從事漁業等。

在對「霾害」在東南亞所造成的影響有更多認識之後，我們這一組認為，我們可以以這一個環境問題在東南亞所造成的影響來觀看全球的環境問題，我們認為在此事件下，印尼鄰國(新加坡、馬國、泰國…)能夠聯手幫助印尼，教導其農民如何以其他方式耕種，聯合抵制非法廠商…都是令我們覺得高興的。雖然這些國家可能也只是基於本身的利益，但若能因為為了要是自己本身更好而能一起帶給印尼更進步的環境，不也是人人樂見的。

所謂，「污染無國界」在如此進步發達，資訊流通的世代，我們以為若國際間能以此事件中國際間互助合作為榜樣，不在自掃門前雪，將環境問題視為自國危急且急需馬上改善的問題，聯合抵制非法業者，那麼許多環境問題便可以不再如此棘手。

引用資料

環境資訊中心http://e-info.org.tw/

越南的奇蹟之都－富美興 Phy My Hung

富美興都市區是位於越南胡志明市的新城市地區。設計由一個美國建築公司實行。投資者是台灣企業家丁善理。城市總面積6平方公里，佈局富有特色，和周圍環境諧和。在本區居住的人都是越南富有家庭，房價在100000美金到300000美金之間。富美興都市區成為胡志明市重要中心之一。





富美興的昨與今


富美興，古稱芽皮區，今名南西貢（Saigon South）。過去這裡是一片沼澤鹽鹼地，千百年來沒開發過，土壤貧瘠只能生長水椰子樹，正因為此處原始，便於當年從事革命的越共躲藏，因此在抗法與越戰中也佔有一席之地。現在的富美興開發的宛如台北的天母+信義計畫區，而越南的最低工資也從20年前的美金8元增加到50元左右，目前這帶仍有少數的水上人家在此討生活，而且他們的船都畫上眼睛，看起來不像龍舟倒像貓頭鷹舟。



 

我們可從當地政府特意保留的部分沼澤區去遙想富美興過去的扁舟椰影與水鄉澤國

從市中心第一郡驅車，沿著阮文靈大道，過了大翁橋（越式關渡大橋），左邊可看到澳洲RMIT大學越南校區，再往前一點，有法國醫生駐診但所費不貲的「法越醫院」、想入學還得排隊等候的「南西貢國際學校」，各種大小地標、錯落有致地妝點出今日富美興的面貌。

在台灣已絕跡的「儂特利」（越南最普及的速食店）

越南王：丁善理

 

九０年代初，丁善理先生選擇越南進行投資開發（他的哥哥就是老牌名導丁善璽，而 Chinese Taipei 這個沿用至今的奧會模式就是丁善理當年在國際斡旋的成果）。十幾年來，他不僅推動新順加工出口區（曾被英國雜誌評為亞太加工出口區第一名）、建立協孚電廠（供應胡志明市都會區45%電力）、著手堅江省造林計畫（後因越南政策改變不得不放棄）等，當然也包括前陣子台灣媒體報導的南西貢新市鎮開發計畫（曾榮獲美國建築師協會年度最佳都市規劃大獎）。初期這兒算是國民黨黨產之一，後來1993年國民黨撤資，丁先生仍繼續集資投入，才有今日富美興的現代化與國際化，也贏得了「越南王」的美稱。為了表彰這位篳路藍縷的先行者，越南政府特別頒給他象徵越南最高榮譽的國家主席獎狀及勞動勳章等。但令人扼腕，他在2004年跳樓自殺，過世後富美興特別蓋了一座 Lawence. S. T. 的辦公大樓，以紀念他對越南的特殊貢獻。現在他的兒子丁廣欽、丁廣鈜子承父業，據說已邀請退休的前中山女高校長丁亞雯前來辦學，也耳聞有人正打算來胡志明市興建台灣人的醫院 ...... 。富美興，這顆北緯十度的南海明珠，它的未來璀璨可待。

丁善理紀念大樓

心得

今年暑假跟隨著98學年度下學期選修的通識課上所認識的一位學長自行組織的服務團，來到了越南胡志明市的富美興都。一般人對於越南的印象大致都停留在「越南新娘」、「越籍移工」的中下階級層面，但先進的富美興都卻大大扭轉了我先前的刻板想法。富美興的成長歷程已於上文的敘述中提及，此城市奇蹟般的歷史與現今煥然一新的面貌著實可稱得上為越南的信義計畫區，而我們服務的區域則是位於LSTＳ－丁善理紀念中學。

 

此次的營隊部長吳清基也特地遠赴越南關切

 

這是從校內遠眺的街景與河景

 



而我們也造訪了丁善理紀念大樓，富美興都的城市計畫團隊就在此進行最為完備的規劃，富美興的形成跟傳統印象中的城市真的相距非常之大。

 

 

堅強團隊正在執行規劃

此即為富美興的全貌（包括已開發地區與待開發地區）

 

這次經驗讓我體驗到了不一樣的越南風情，漫步於富美興的街道上就彷彿沐浴在步調優閒而從容的異國情調之中，所到之處皆可遇見來自世界各地的人們，卻也不失越南著名的車水馬龍之景以及當地民眾熱情開朗的歡迎，期盼有朝一日能重回這個充滿著美麗故事的富饒之地。

 

 

夜晚的富美興都散發著寧靜的璀璨

 

 

 

 

 

 

參考資料:

http://wikipedia.tw/

http://tw.myblog.yahoo.com/vie-912/article?mid=537

 

 

 

 

 

 

滿者伯夷王國--Mjapahit

滿者伯夷王國簡介

Majapahit(滿者伯夷)是13世紀時東爪哇的一個王國，位於今日泗水的西南。《元史》稱為麻喏巴歇，《明史》稱為滿者伯夷。從1293年至1500年，滿者伯夷王國曾統治馬來半島南部、婆羅洲、蘇門答臘和巴厘島，其領土範圍於巔峰時期甚至遠至泰國南部、菲律賓、東帝汶。而法國東方學家費琅認為「maja pahit」 來自印尼的一種果樹（Aegle marmelos）的名字。

    

       滿者伯夷王國的創立者是克塔拉亞薩（Kertarajasa）。1293年，元世祖(Kublai Khan)命將領率領一千艘戰艦組成的海軍，從泉州渡海登陸爪哇，和克塔拉亞薩聯合，平定了東爪哇。但克塔拉亞薩隨後反戈，擊退元軍，統一爪哇。從1293年至1500年，Majapahit 王朝是整個馬來群島最後一個印度教王朝，也是印尼歷史上最輝煌燦爛的偉大王朝，一些史學家們認為，在滿者伯夷的極盛時期，特別是在加札馬達(Gadjah Mada) 擔任首相期間，滿者伯夷的領土幾乎涵蓋了大部份現今印尼的國土，甚至部份現今馬來西亞的領土。滿者伯夷王朝不只是政治上的黃金時期，在文化上也有著為人稱道的表現，在宮廷的贊助下產生了由詩人普拉班卡(Prapanca)所撰寫的重要史書《那加克塔加瑪》(Nagarakertagama)以及詩人坦圖拉爾(Tantular)所撰寫的《阿茹那維瓦哈》(Arjunavivaha)、《普魯沙達桑塔》(Purushadasanta)等重要文學著作，十四世紀更產生許多結合印度與爪哇建築經典的寺廟與浮雕。

        滿者伯夷的強盛同時也因著西方世界從黑暗時期逐漸走出，十字軍長達兩百年的八次東征，也間接促成了貿易、商業與農業的變革，並發展出對亞州香料的廣大需求，滿者伯夷繁忙的港口帶來大量的稅收，國力因之大大提昇。然而滋養王朝壯大的香料貿易，逐漸成了內耗的力量。王國內部的商社激增，過去受支配的港口也開始各行其事。而因著頻繁與阿拉伯人間的貿易往來，竟也讓回教的力量在馬來群島日漸茁壯，不少回教王國建立，其中馬來半島的「麻六甲王國」因著樞紐的地位，崛起成為貿易與政治上的競爭者，並加入而更加壯大了回教的力量。

       15世紀末，滿者伯夷王國終不敵四面八方而來的回教勢力被東爪哇滅，不過為數眾多的滿者伯夷王朝的印度教軍人、印度教僧侶、貴族、藝術家和工匠等，為了躲伊斯蘭教徒的欺壓，紛紛逃往峇里島避難，並堅拒回教勢力的入侵，開啟了另一段黃金時代。

       

        雖然滿者伯夷興衰的史實來自中國典章與印度史詩拼湊而來，但卻被一再地推崇，即便是後來的回教王朝，都試圖以繼承滿者伯夷，以代表其正統性與皇室血統的淵源。峇里島人更驕傲地宣稱他們是真正的滿者伯夷的子嗣。而近代的愛國主義運動者，都以再現滿者伯夷的光榮與輝煌，作為政治宣傳的口號，蘇卡諾總統並以這段史實，確立立都爪哇為國家政治中心的正統性。

 

心得感想

       我覺得滿者伯夷王國很能代表東南亞地形下產生的文化，充滿了兼容並蓄，地處在重要的海陸運輸樞紐，自然很容易受到外來文化影響，在貿易上也多跟其他國家有往來，對於亞州的進步與文化交流有不少貢獻，所以當研究一個王國的發展時，除了在軍事上領土上的豐功偉業，應該也要注意到他在文化上的發展，雖然後來因為回教的勢力發展打敗了這個王國，但其在東南亞的文化發展影響力不容小覷。

       在找資料的過程中看到維基百科的介紹裡有個有趣的介紹：滿者伯夷國王居處有十米高的牆，房屋如架樓，高十幾米。國人好鬥，身帶一尺尖刀，最憎恨別人摸小孩子的腦袋，如被小孩子的父親看見，必定拿刀追殺。雖然因可以找到資料太少所以沒辦法對於這方面多做介紹，但是我覺得這個文化很有趣，同樣的動作在不同文化真的會有完全不同的反應，摸頭這種友善的慣性舉動，竟然會惹來殺生之禍，我想這就是為什麼大家都要互相學習彼此的文化吧，不然一不小心，觸犯大忌，後果就不堪設想了。

資料來源: 

http://blog.yam.com/legendary_hotels/article/10553225

http://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E6%BB%A1%E8%80%85%E4%BC%AF%E5%A4%B7

http://tw.myblog.yahoo.com/jw!BYt0S1afER9mn3v3jnlpZTwj4qPyHT0DRhW3og--/article?mid=38