2010年11月29日 星期一

東南亞通識報告

這次的作業是要繳交報告的大綱,所以我們要先決定一個主題
因為要集合同一個時間出來討論可能不方便,大家就把想要做的主題和方向在下面回應
請在禮拜五12/3晚上前回應方便大家一起討論和投票決定哪個主題比較好

謝謝大家喔!!!!

2010年11月14日 星期日

馬來西亞華文教育的鬥士-林連玉先生


 誰是林連玉?

林連玉(Lim Lian Geok1901/8/191985/12/18)是馬來西亞華文教育工作者、教育家,出生於中國福建永春,原名林采居。
他畢生堅持「民族平等,語言平等」的信念,致力維護華文母語教育和積極爭取把華文列為馬來西亞官方語文之一。林連玉疾呼反對《1961年教育法令》(又稱《達立報告書)強迫華文中學改制,極不利於華教發展的條款,聲稱津貼金寧可不要,獨立中學不可不辦,只為延續華文中學一脈香火的獨中基於民族文化不可亡的原則,終於被教育部長取消教師註冊。同年,他被馬來西亞聯邦政府正式褫奪他的公民權,理由是:
(1)故意歪曲與顛倒政府的教育政策,計劃的激動對元首及聯合邦政府的不滿
(2)動機含有極端種族性質,以促成各民族間的惡感與仇視,可能造成動亂。他被迫展開一場歷時三年的法律鬥爭。
他從此隱居在吉隆坡二十年。198512月18逝於吉隆坡林連玉在吉隆坡隱居二十年的這段期間是出奇的寂寞和清苦的,但是在他死了之後卻又很出奇的震動和偉大。林連玉在生前的訪探者稀疏,甚至連他的生計也曾成問題,但是在他死的時後卻立刻出現上萬人空巷送葬的場面。他死後被馬來西亞華人教育界人士稱為「族魂」,也有人稱他為「馬來西亞華文教育之父」和「華教第一鬥士」。1987年宣布把林連玉逝世日1218日定為華教節,以纪念林連玉先生對華文教育的貢獻,也希望藉此宣揚他的多采多姿、共存共榮的主張,並貫徹他的理想


發跡的社會背景


       林連玉小時候在中國鄉下成長而少年在廈門度過,1924以破記錄成績畢業於集美學校師範部文史地系,受挽留在母校服務。早年的中國教育奠定了他良好的中國古文基礎。林連玉的教育是純中文的,具有「儒家思想和儒者姿態」。然而1927因中國時局動亂,學校被關閉來到南洋,他先後在霹靂州愛大華及印尼爪哇任抹阜任教。 由於他喜歡在報章上發表言論,引起了荷蘭政府的猜忌,他當時趁這個機會離開到馬來亞巴生共和學校服務,而從此改名「連玉」。1935,他在吉隆坡尊孔學校(後來改為尊孔獨中)任教一直到19618馬來西亞政府驅逐離校為止,期間致力於維護華文教育,主張民族、語言平等,推動了馬來西亞華校教師會總會(教總)和馬來西亞華校董事聯合會總會(董總)的成立。
        廿世紀初期從中國到南洋的知識分子都是生長在孫中山等人鼓吹華僑參與反清革命的動蕩年代,內心自然地充滿了為華人民族以及其他對抗強權奮鬥的正義感,深層心態多少具有一點「中國情結」。大部分當時的華人居住在馬來亞的目的只是為了賺夠錢就回中國,而且多數人也不通當地語言,因此經常遭到當地土著,以及一些英國政府的一些不好的官員們的排斥和歧視,在這方面林連玉對於民族平等是憤憤不平的,而且他後來也激勵大家爭取華人公民權。同胞情緒或「中國情意」在今天的馬來西亞華人民間還依然存在着,但只是表示要緬懷當年馬來亞華人反清革命先烈們,還要教育青年一代學習他們不畏艱辛、勇往直前的精神,也認為這會更好地傳承和發揚中華文化,並無要求說一定要回中國,但發揚中華文化的事項受到中國來訪的大使程永華也對此高度讚揚。

心得


        對於林連玉先生的事蹟能有所認識,應該歸功於一位馬來西亞的華人室友。如果當初沒有林連玉先生致力於馬來西亞華文教育的保留,我想現在馬來西亞的華文教育可能不復存在。室友曾提及,馬來西亞獨立中學的華文文憑早已為世界所接納,卻唯獨不能申請馬來西亞本國的大學,導致馬來西亞出國留學生數量一直很多。在全世界都在爭奪人才的同時,馬來西亞的政府卻對不斷流出的華人人才視若無物,其對華文教育的打壓更是令人心酸。那種對政治的無奈與不滿,想必當時林連玉先生一定有更深的體會吧。這是活在語言統一的台灣的我們無法想像的痛。
         透過這次報告的了解,很慶幸自己能很安逸的生活在台灣,接受屬於自己的語言教育,同時,更感恩有林連玉先生的堅持和犧牲,延續了屬於馬來西亞華人的文化記憶。我想也只有族魂二字才能夠配得上他的付出吧。

 資料來源

維基百科
http://zh.wikipedia.org/zh-hk/%E6%9E%97%E8%BF%9E%E7%8E%89

Facebook林連玉先生
http://www.facebook.com/pages/lin-lian-yu-Mr-Lim-Lian-Geok/175318512074#!/pages/lin-lian-yu-Mr-Lim-Lian-Geok/175318512074?v=info


光明日報
http://www.guangming.com.my/node/6730?tid=19

2010年11月5日 星期五

見微知著--由沙勞越見東南亞華人社會

2010.11.05 東南亞社會與人文 林煜堂教授演講


1.社會結構 (social structure) :社會成員中社會關係的安排
  結構影響構成分子之間的關係,而社會結構是安排社會中的人際關係 (social relation),社會結構的具體表現在人群社會關係的結合。
 在微視社會學的組織水平上,個人的行為因地位 (status)角色 (role) 而定型;這些地位和角色,把個人與更大的社會結構連結起來,佔有這些社會地位的人,組成團體;而微視水平上的許多團體,又連結成鉅視水平的社會結構,如經濟體系、政治體系,和家庭。

*社會地位 (cocial position) :地位可界定為社會的一個位置,而整合於一種位置的網路,個人佔有的位置即可看到他與社會組織的關係,雖然地位一詞含有特權的性質。但在社會學上它僅指一個人在社會中所適合的位置,而沒有高低的分別,地位大致上可分為天生 (ex.性別種族階級年齡) 與成就的地位 (指個人經由努力所得到的地位,ex.教育程度職業婚姻狀況),首要地位 (當一個人的地位大體上能決定他的社會認同,也可能是一個具有特別象徵意義的職位)。
<Ex>雖然15歲以下的人口佔30%~40%,但是其社會地位並不顯著。

2.沙勞越華人的社會結構

{沙勞越[馬來西亞的洲屬]人口比例: 1.土著30% (大多為基督徒) 2.華人26% 3.馬來人22% 4.其他  22%}

*核心家庭(small union):夫妻兩人及其未婚孩子 華人最基本單位(simple)
*父系社會(paternity/patitional):僅算男性一方而來的共同後裔。
*房親(lineal): 同一個祖先的男性所組成。權力駕馭在家庭之上 (限同姓氏,不包含不同祖先和不同姓氏)。
*族親(clan):同樣姓氏,五百年前是同一個祖先(ex.血緣公會、姓氏公會) → 較不密切、沒凝聚  力、較為鬆散
*方言族親:地方公會各自為政,同業者多是同相同方言的人,後來也出現以職業行會為新組會原則。

【小結: 根據地緣、血緣、業緣、遊藝興趣間的分化關係,形成華人社會社團的多樣性,其內部有複雜的競爭與合作關係。而團體之間會經過裂解分化(如大鄉再分為小鄉),也會有合作的現象;例如許多姓的人合起來成立一個宗親會或宗祠,或不同村、里的人合為較大的州府會館。在面對華人以外民族的競爭時,華人也會逐漸脫離方言畛域、姓氏血緣、職業分別,嘗試發展成為一個整合性的華族概念。】 

3.華人工商總會(The Federation of Chinese Association)所有的華人經營的生一集合在一起,為華人註冊組織中最高 希望華人能夠團結

*統籌統辦 (ex. 統教:統一課本、教法、師資、考試、文憑)
 
4.華人社會中的階級:

  i. 商(merchant) → 階級最高 leader
  ii.官(officer) → 人最少
  iii. 工(labor) → 人最多

 < p.s: 讀書人的地位並不是很高 >


真的很開心能夠在東南亞社會與人文的課程中參與林煜堂教授寶貴的演講,由我們的學長來帶領我們更深一步的認識東南亞。雖然演講的一開始有一點不習慣林教授的口音,但對於整個演講的內容是沒有太大的影響,因此反而有一種身歷其境的感覺。

林教授有提到東南亞的社會結構,並且以他的故鄉--沙勞越為例子,也對於社會結構中許多特有的名詞做了清楚的解釋,其中沙勞越主要多為核心家庭及父系社會,這點和台灣非常相似!之後提及的房親和族親,也都非常類似由大陸過來台灣所組成的宗祠團體;但由於馬來西亞有非常多的種族聚集在一起,所以當地的華人形成台灣較少見的華人工商總會等等組織,而當地的社會階級也和台灣有些許的差別,在台灣是相對更重視教育以及升學的!

林教授以沙勞越的例子來作為整個東南亞的縮影,雖然每一個地方都一定會有些微的差別以及其獨特的風情在,但在本次的演講之中,實在對於東南亞的華人社會有了更近一步的認識。非常感謝老師精心安排本次的演講!